Mi Vida reflejaba una desgracia implacable, sucumbiendo a la tragedia, sumida en el abandono, que carcomía mis entrañas,

¡No no!, vagos recuerdos llegan a mi mente, alejándome de mi realidad,

El amor de mi infancia: mi único amor, esa mujer  cuyos labios bebí con júbilo, en tiempos de antaño.

Desdichado por aquella mujer de ojos plateados,  de cintura esbelta, de sonrisa  frenesí, la luz de mi existencia.

Mi otro yo pide a gritos el resplandor de un nuevo amanecer,

Ese lleno de felicidad y armonía existencial,

La esperanza que refleja un nuevo nacimiento, aquellas cosas que la gente comparte y que mi ser algún día conoció.

Después de dejar mi mente divagar en lejanos recuerdos y anhelos  pude concebir el sueño;  después de una noche de reflexiones incesantes.

Juan David

• EL DESCUBRIMIENTO DE AMERICA Y COLONIZACIÓN

El descubrimiento de América en 1492 por Cristóbal Colón fue uno de los hechos más importantes de la historia europea y condicionó la evolución política, social y económica de los siglos siguientes.A partir de este hecho, España se convertiría en una gran potencia a causa de sus grandes saqueos y violaciones de toda índole a nuestra tierra virginal y maravillosa “nuestro continente Suramericano”. Esa raza maldita que llegó a nuestras tierras como una epidemia contagiosa e infecciosa, que destruiría todo lo que a su paso estuviera. No es gratis sentir este repudio, lo plasmo por que lo siento así, si nos ponemos en la tarea de meditar un poco con base en la historia, nos percatamos que una de las cosas putrefactas de España ha sido las doctrinas tergiversadas del cristianismo, haciendo alusión a la gran ramera y su familia papal de la época “los Borgias”, Ese linaje de santos que representaban a la supuesta pura y benigna iglesia cristiana que afectó todo el desarrollo intelectual no solo de esa época, y que en la actualidad nos sigue segando con sus mentiras falaces y sus discursos bien elaborados para apoderarse de las mentes y plagarlas un miedo mórbido. La misma que instauro la santa inquisición para aniquilar a todo ser racional y pensante, catalogándolo de hereje y profano. ¿Se podría decir que España nos ha dejado algún legado cultural? Esa pregunta tiene múltiples respuestas mirándola desde varios tópicos y a partir de mi punto de vista desarrollaré algunas.

Si hablamos de cultura no podemos omitir el hecho que nuestros ancestros: los aborígenes, tenían una cultura totalmente desarrollada y una sociedad regida por valores de honra, de dignidad, de colectividad, como lo fueron las culturas testimonio, refiriéndome a los mayas, incas y aztecas; ellos poseían una organización bien definida en todos los aspectos, no necesitaban la intervención de ningún extranjero en sus dominios, ni mucho menos conquistadores usurpadores de riquezas. Tales culturas respetaban la tierra y carecían de la concepción de propiedad privada, muy marcada en la Europa de la época, su desarrollo socio-económico estaba vasado en el bien de su comunidad. Una de las concepciones que a mi criterio es la más relevante es la noción de tierra que aquellas organizaciones indígenas esquematizaban como por ejemplo: que la tierra era la madre suprema y como madre suplía sus necesidades, vivían en una total armonía natural y espiritual.

Los españoles en cambio, no tenían una unidad nacional definida a causa de constantes conflictos de poder, trataban de buscar una salida viable a la problemática geopolítica que se presentaba a partir del destierro de los moros de la península ibérica y todo lo que esto implicó en el ámbito cultural de España, estaban sumidos en el atraso feudal y esclavista y al llegar a nuestra América se percataron que podían suplir todo esa necesidad económica que estaban pasando a raíz de lo ya mencionado.

Extrajeron todo el oro posible para trasladarlo a las arcas de la reina Isabel y financiar toda la holgazanería de los nobles que descendían de la gran oligarquía.

• TRIETNIAS CULTURALES

Teniendo en cuenta lo expresado inicialmente, la conquista dejó también un hecho muy interesante como lo es el entrelazamiento de tres culturas: la africana (los negros esclavos), la española (los avasalladores) y la aborigen (dignos propietarios de nuestras tierras). A raíz de todo este mestizaje surgieron nuevos acontecimientos que transformaron de manera positiva el enriquecimiento artístico y cultural de Hispanoamérica. Tratando de ser un poco mas explicito y sintético, se incorporó nuevas tendencias en la música, la danza, la gastronomía, la pintura etc.

INFLUENCIA DE ESPAÑA EN NUESTRA AMERICA

Siendo mas objetivo hablaré del caso de Colombia, sin ignorar las diferentes partes del continente donde al igual que Colombia tienen muy arraigadas las tradiciones españolas. En nuestro país se ha interiorizado muchas costumbres de la península iberica y ahora mencionaré algunas para no extenderme tanto en esto que es una cuestión bastante tediosa. Como primera de mi lista esta la tauromaquia: concibiendo esa practica como una forma amarillista y grotesca de abusar de los animales, en su defecto, los toros; agredirlos y torturarlos por horas hasta verlos morir, sintiendo un profundo placer observando como el verdugo en este caso el torero da la estocada final, una total degradación de todo sentimiento de benevolencia. Que en el texto de Carlos Fuentes se cataloga como una muestra artística de la cultura española y un legado muy antiguo de sus ancestros.

La otra entre tantas es la concepción de la virgen como objeto mitificado, otorgándole grandes atributos sanativos, como espirituales. Desconociendo totalmente el principio del ser racional, sumidos en lo netamente dogmático, ligados a doctrinas insulsas y ceremonias poco consecuentes a lo que significa un acto ceremonial. Debemos ya desligarnos de esa idea perniciosa del Medioevo, cosas como estas son las que no nos deja avanzar en nuestra búsqueda de la verdad.

• LA LENGUA ESPAÑOLA COMO OBJETO DE ALTA COMPLEJIDAD

En este escrito he reiterado en numerosas veces que España ha sido la causante de muchas desgracias de América. Pero todo no puede ser malo malo, nos dejaron el idioma, que hoy lo consideramos como la Lengua Matter esa misma lengua que en estos momentos utilizo y que esquematizo a partir de procesos mentales y la convierto en una serie de reflexiones propias de todo nuestro transcurso histórico. Yo como ser que quiere medianamente escudriñar la lengua debo ir un poco mas allá, refiriéndome a la parte que nos hace mas sensibles, las humanidades, que se hacen muy evidentes en la literatura, argumentando que mediante la lengua española se ha podido contribuir en gran manera al sentido critico, que algunos pensadores quisieron, en algún momento de su vida, plasmar en una obra, Como el gran José Martí y todo su discurso liberador, el che y su legado revolucionario, el mismo bolívar con su campaña libertadora, hasta Gabo en su obra cumbre “Cien Años de Soledad” entre otros.

JOHN FAIVER SANCHEZ ESTUDIANTE DE LITERATURA. UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA

JOHN FAIVER SANCHEZ ESTUDIANTE DE LITERATURA. UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA

EDICION: COLECCIÓN DE RELATOS – LIBROS EN RED, PRIMERA EDICION EN ESPAÑOL, VERSION DIGITAL, 2004.

PAGINA WEB DE REFERENCIA: WWW.librosenred.com

GÉNERO LITERARIO: NARRATIVO (CUENTO)

LITERATURA SOVIETICA SIGLO XIX

RESEÑADOR: JUAN DAVID RODRIGUEZ

AUTOR DE LA OBRA: NIKOLI VASÍLIEVICH GÓGOL

NACIÓ: EL 20 DE MARZO DE 1809 EN VASÍLEVKA, SORÓCHINTSI, EN LA GOBERNACION DE POLTAVA, ACTUALMENTE UCRANIA.

MURIO: EN MOSCÚ EL 21 DE FEBRERO DE 1852

Nicolás Gógol es uno de los escritores más emblemáticos de la literatura rusa del siglo XIX, su genialidad lo llevó a una amplia creación literaria que ha sido reconocida por escritores de la tala de FEDOR DOSTOIEVSKI el cual manifestó que EL CAPOTE – una de sus mejores producciones literarias- era un cuento canónico y añadió: “todos crecimos bajo el capote de Gógol”. Con esta frase Dostoievski dejaba en claro la influencia que ejerció en él su compatriota, pero también el impacto que significó para el mundo de las letras la publicación de dicha obra, un relato mínimo, que en muy pocos palabras pudo abarcar el universo humano de una manera conmovedora.

El capote es un relato dramático del que el lector puede crear múltiples lecturas, por su amplio contexto social. A pesar de que es un cuento que consta de solo 34 páginas, en la edición ya mencionada, logra plasmar toda una problemática cultural de una Rusia sumida en la pobreza, basada en una política clasista y deshumanizada, la cual, contenía una distinción entre ricos y pobres, que a lo largo del tiempo la clase dirigente a marcado en el mundo entero.

La indiferencia egoísta de fuertes y ricos hacia la de un “hombre insignificante” es la constante manifestada en este relato. La figura del “hombre insignificante” representa al hombre de la calle, pobre de bienes y de espíritu, que alcanza el grado de protagonista de la obra literaria. El principal significado de los relatos de Gógol para la crítica literaria Rusa y soviética, salvo contadas excepciones, es que ellos muestran al “hombre del común”, lo convierten en protagonista e intentan que el lector lo vea como una persona viva. La literatura democrática Rusa posterior, de un modo u otro, se basará en la tradición gogolesca.

Ya adentrándonos más a la estructura de la obra, se podría decir que contiene pocos personajes, se desenvuelve en un lapso muy corto de tiempo narrativo, típica característica del cuento; el relato tiene lugar en un espacio tópico, en una ciudad rusa llamada San Petersburgo, que Gógol describe como opaca y muy fría, con un panorama poco alentador para un visitante; por sus calles sucias a causa de la falta de tratamiento sanitario y una serie de imágenes decadentes que la misma obra proyectarà en lo sucesivo de su narración.

El protagonista, Akakiy Akákievich Bashmachkin, es un funcionario de la escala más baja de una entidad civil a la que el narrador no le da un nombre específico, pero si la describe como un departamento burocrático con funcionarios deshumanizados y con falta de modales, a pesar de sus amplios estudios. Akakiy Akákievich se ve ultrajado por las injusticias de sus compañeros de trabajo, es constantemente objeto de burla a causa de su semblante desdeñado y taciturno que envuelve su vida sin sentido en una cotidianidad excesiva y asfixiante que inesperadamente, en el desarrollo de la obra, se transforma y se convierte en un sentimiento de libertad, de serenidad, encontrando la felicidad que nunca tuvo mediante un capote, un capote nuevo un objeto que para el grueso de la gente no significa nada; pero para èl significaba toda su vida y que en el desenlace del cuento cobra un sentido fantástico. Aquel sentido fantásticos muy evidente también en otras obras gogolescas como “LA NARIZ”, relato corto donde el escritor le la un tratamiento – de igual manera que el capote- excelente, digno de un artista de las letras como lo fuè Gógol.

En definitiva, es una obra literaria digna de un exquisito paladar literario, exige de un lector que tenga la sensibilidad para identificarse, conmoverse y comprender todo el trasfondo social de esta obra.

Cuando mis ojos dicen tristeza,

Y mi alma se derrumba al saber de tu partida,

Sucumbir a un adiós largo y silenciosa que desgarra mis entrañas.

Como poder olvidar,

Si tú quimérico recuerdo me atormenta,

Prodigioso antaño vestido de azucena,

Melancólico presente cruel y rencoroso.

Como poder volver amar,

Si mi corazón grita venganza,

Por lo que tanto fue por lo que hoy murió,

Tórrido Abismo de mi deseo, amor desmesurado y trágico.

Como poder callar,

Cuando mi alma gime por el dolor de tu desprecio,

Por la esperanza de aquel que en soledad te aguarda,

Que en silencio te llama con el dolor de mi martirio.

Duanesco

Que tantas veces prodigó su sombra al cansado y hambriento peregrino,

Es hoy apenas un rígido esqueleto que gime al paso del viento despiadado,

Retorciendo sus largos brazos macilentos

Y quebrándose al peso de los años,

Su carcomido añoso tronco,

Igual que el hombre en su tenaz carrera por alcanzar la dicha cuando mozo,

Y la paz en la taciturna hora postrera.

Duanesco

Partiendo de una lógica conceptual podríamos comenzar con una definición teniendo en cuenta que se debe estudiar varios aspectos, aunque no lo haré tan detenidamente. Primero que todo, para realizar dicha definición esencialmente tenemos que detenernos un poco en el contexto en que se desarrolla la educación, recordando que ella varia con el tiempo, en todas las épocas sufre  nuevas transformaciones y con cada uno de los sistemas económicos es afectada directa e indirectamente.

Para Durkheim,Emilio: “La educación es el medio para la cual las generaciones adultas socializan e incorporan a las generaciones jóvenes su sistema de creencias, valores, instituciones sociales; en general a lo que la sociedad es y la tenencia de continuidad a las nuevas generaciones”  Desde este punto, la principal función de la educación es socializar y sensibilizar al ser humano; siempre partiendo de la idea que las generaciones anteriores brindan un conocimiento a las nuevas.

Pero es justamente allí donde se debería mirar con sumo cuidado el historial de la generación adulta para no cometer los mismos errores que en su momento dichas generaciones incurrieron. Muchos ejemplos nocivos se han develado, tales como la implantación, imposición y la adopción de doctrinas, modelos de gobiernos (opresores y dictatoriales) y demás aspectos negativos de una sociedad determinada.

Entonces sería bueno mirar los planteamientos de Kant sobre la ilustración y toda su teoría de la mayoría de edad, que en palabras escuetas resumiríamos: no radica en años sino en un desarrollo integral de ciudadano. O mejor, seria obrar junto con la historia desde un punto educativo para mirar y corregir esos defectos consiguiendo así, una educación adoptada por convergencia social mayoritaria.

Pero además de la historia, también la pedagogía, la sociología, la psicología y demás ciencias humanísticas deben trabajar mancomunadamente para construir una educación, desechando modelos tales como los propuestos por Parson y realizados con la finalidad de ciertos intereses de una minoría adinerada de una sociedad. Este modelo define a la educación como el elemento y a la escuela como el medio de distribución de roles y otorgadora de status y además proveedora de los elementos necesarios para el control social y la conformación moral que necesita el orden capitalista.

Parson, considera a la educación como el fenómeno social, que se da en épocas, en todo momento, en todo lugar pero condicionada al modo de producción.

Sin lugar a dudas, este es un modelo malévolo, donde el joven es tratado como una mercancía, la mano de obra, es decir, el desarrollo humano ha sido reducido a un recurso. Una educación claramente dividida en clases sociales, donde el adinerado es educado muy diferente a un miembro de la clase “baja”. Estos últimos, son simplemente objetos de una sociedad de consumo, convertidos en una mercancía económica que no posee voz social, ni representaciones comunitarias. No obtiene, como tal, derechos cívicos, políticos, sociales y culturales. Es un medio en el que el valor de uso y cambio monetario están determinados por el balance de la empresa.

Una educación que es el respaldo de la competitividad de la empresa y para su potencial económico, una enseñanza donde se matricula en la lógica de la competencia, convirtiendo a la escuela  la formadora de futuros gladiadores, destinados a luchar por sobrevivir, mientras que los opresores reciben status y poderío.

Pero no sigamos botándole corriente a este modelo frívolo de educación y centrémonos en su verdadero fin, aunque se siga repitiendo la misma historia en pleno siglo XXI.

Para los marxistas, un modelo educativo constituye en un cambio del género de vida social de los individuos, su participación en la edificación social. La escuela para educar al hombre en el sentido indicado; a su vez, la formación del nuevo hombre influye en alto grado sobre la transformación practica de la sociedad.

Allí, vemos claramente que este modelo se contrapone al de Parson, aunque en este caso se presentan varios factores que pueden presentar algunas falencias. Una de ellas es saber con gran acierto el tipo de sociedad donde se implante y lo otro, es el término de la ideología. Es esta última la que presenta el mayor problema, porque puede ser una ideología contradictoria, como lo son las diferentes fracciones de las clases gobernantes.

Para la Escuela De Frankfurt, la educación se debe concebir como un proceso de socialización, de comunicación, de interacción. Implica dialogo cultural. Negociación del poder.

Yo consideraría, que a la medida que la educación se amolde a este estereotipo se podría sanear en parte. Logrando que el Estudiante no se convierta en un producto de los padres, ni en una fiel copia de los adultos; donde los educadores no traten a los jovenes como objetos, ni como entes, tampoco como depósitos de conocimiento (educación bancaria).

La escuela, el colegio ni la universidad, deben identificar numéricamente a sus estudiantes ni someterlos a un proceso de aprendizaje indiscriminado y más si el “premio” es un titulo que certifica su adaptación al saber del sistema.

La palabra del estudiante es primordial para una interacción, comunicación y una construccion cultural, por lo tanto no debe ser censurada; de lo contrario lograremos una educación aislada, dándoles a los estudiantes una separación de sus compañeros. Así se llega a la utilización de la enseñanza a distancia, una individualización: “la enseñanza a distancia sirve expresamente al estudiante individualizado en el estudio que este realiza por sí mismo” (Holmberg 1985).

Una educación donde el único método de contacto del estudiante sea un manual de instrucciones para realizar el trabajo estudiantil.

El único fin de esta implantación es de preparar individualmente un sujeto mecánico, que obedezca órdenes de una sociedad del “conocimiento”. Esta última será el recurso fundamental de la nueva economía que debe nacer de la revolución de la multimedia, de las redes y sus derivados, el comercio, el transporte y la educación virtual. Así se dará una enseñanza al servicio de la tecnología, Lográndose que la tecnocracia se apropie del poder, subordinándonos al FMI y la OMC, las cuales son las grandes organizaciones burocráticas al servicio del país gringo, el cual desea menos personas educadas libremente y con pensamiento propio, con autonomía y mayoría de edad.

Estos grupos, tratan al conocimiento como el generador de capital; imponen ciertas posturas al sistema educativo para manejarlo como marionetas de un engranaje neoliberal enfermando así día a día la educación y prostituyendo gradualmente la enseñanza, todo esto con un mismo fin, hacer de esta el instrumento de legitimación de la nueva división social, dándose el dominio y la comercialización de la inteligencia.

La alternativa para acabar este fenómeno corruptor de mentes, es un proceso orientado al desarrollo humano, y la transformación social, teniendo bajo su responsabilidad la formación de un individuo apto para acceder al conocimiento y aprovecharlo para su vida, para la comunicación, para el hablar, para el amar y disfrutar racionalmente los sentimientos que da la interacción humana; mirar el modelo de educación popular que está tomando campo en Latinoamérica, ésta es una educación alternativa de cambio.

La noción de «teoría crítica» tiene doble significado: por un lado se refiere al legado de algunos miembros de la Escuela de Francfort y por otro a la naturaleza de la crítica autoconsciente, es decir, a la necesidad de desarrollar un discurso de transformación y emancipación no aferrado dogmáticamente a sus propias suposiciones doctrinales. Con la expresión «teoría crítica» se alude tanto a la escuela de pensamiento como al proceso de crítica y ejemplifica un modelo de trabajo que simultáneamente requiere de una crítica continua en la que los reclamos deben ser confrontados con la distinción entre el mundo examinado y el mundo de los hechos. Asimismo, designa una práctica para la cual el análisis teórico de la sociedad no se limita a la comprobación y descripción pasivas, sino que pretende exponer a través del análisis crítico las relaciones sociales que toman el estatus de cosas u objetos. T. Adorno (1903-1969), M. Horkheimer (1895-1973) y H. Marcuse (1898-1979) critican las formas de racionalidad que unen ciencia y tecnología bajo el carácter de dominación y rechazan las formas de racionalidad que subordinan la conciencia y acción humanas a los imperativos de leyes universales. Estos autores analizan la constitución de la subjetividad y de las esferas de la cultura y la vida cotidiana que representan un nuevo terreno de dominación. En este sentido, denuncian la supresión de la subjetividad, conciencia y cultura en la historia, articulando una noción de negatividad o crítica en oposición a teorías que hacen hincapié en la armonía social, al mismo tiempo que subrayan la importancia del pensamiento crítico planteando que el mismo es una característica constitutiva de la lucha por la propia emancipación.

Según Horkheimer, la «única actividad» del teórico crítico consiste en «apresurar un desarrollo que conduzca a una sociedad sin injusticia» y continúa diciendo que tal sujeto debe hallarse en contradicción con las opiniones imperantes entre los «explotados», ya que sin la posibilidad de ese conflicto no habría necesidad de la teoría que aquellos requieren. Sostiene que la estructura de la actitud crítica («cuyos objetivos van más allá de la praxis social dominante»), se opone al concepto tradicional de teoría no tanto por diversidad de objetos sino de sujetos. Para quienes ejercitan la actitud crítica, los hechos, tal como surgen del trabajo en la sociedad, no son externos: «la profesión del crítico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no el pensamiento como algo independiente o que se puede separar de la lucha [...] Lo que la teoría tradicional puede admitir sin más como existente; todas estas exigencias, por las que la propia ciencia no se suele preocupar, quedan puestas en cuestión por el pensamiento crítico.» (2000: 51).

La «teoría crítica» se basa, siguiendo a Habermas, en la filosofía marxista de la historia, esto es, en la convicción de que las fuerzas productivas desarrollan una fuerza objetivamente explosiva y sólo bajo este supuesto podía limitarse la crítica «a hacer conscientes a los hombres de las posibilidades para las que ya está madura la propia situación histórica».(1998: 540)

TEORIA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFORT

La actividad «científica» (teórica) si bien es una actividad realizada en forma individual, y no relacionada directamente con la comunidad, es social. Para Marx, no sólo el material de la actividad teórica «como el idioma, merced al que opera el pensador» está dado como un producto social, sino que la propia existencia del crítico es una actividad social: «la conciencia general es una abstracción de la vida real y como tal se le enfrenta». Por lo tanto, afirma que el desarrollo de la «conciencia general» es la existencia teórica del individuo como ser social concreto (1993: 150).

Para la Escuela de Francfort, el positivismo constituyó «el punto final de la Ilustración» porque «la función social de la ideología del positivismo fue la de negar la facultad crítica de la razón permitiéndole solamente operar en el terreno de los hechos totalmente fácticos. Al hacer esto, ellos negaron a la razón un momento crítico. La razón, bajo la regla del positivismo, admira el hecho. Su función es simplemente caracterizar al hecho. Su tarea termina cuando ha afirmado y explicado el hecho [...] Bajo las reglas del positivismo, la razón inevitablemente para en seco a la crítica.» (1981: 58). El positivismo, de acuerdo con Horkheimer, presenta una noción de conocimiento y ciencia que despoja a ambos de sus posibilidades críticas. El conocimiento es reducido al dominio exclusivo de la ciencia y la ciencia (en sí misma) es subsumida dentro de una metodología que limita «la actividad científica a la descripción, clasificación y generalización de los fenómenos, sin la preocupación por distinguir lo esencial de lo que no tiene importancia». Dentro de este esquema, «el conocimiento se relaciona solamente a lo que es y a su recurrencia», de modo que los problemas relacionados con la génesis, desarrollo y noción normativa de los sistemas conceptuales que seleccionan, organizan y definen los hechos se encuentran fuera de las preocupaciones de la racionalidad positivista. Horkheimer se pregunta cuáles son las consecuencias de la formalización de la razón y afirma que nociones como las de justicia, igualdad, felicidad, tolerancia, que en siglos anteriores son consideradas inherentes a la razón o dependientes de ella, han perdido sus raíces espirituales: «¿Quién podrá decir que alguno de estos ideales guarda un vínculo más estrecho con la verdad que su contrario? Según la filosofía del intelectual moderno promedio, existe una sola autoridad, es decir, la ciencia, concebida como clasificación de hechos y cálculo de probabilidades. La afirmación de que la justicia y la libertad son de por sí mejores que la injusticia y la opresión, no es científicamente verificable y, por lo tanto, resulta inútil.» (1969: 32).

Horkheimer sostiene que «al abandonar su autonomía, la razón se ha convertido en instrumento. En el aspecto formalista de la razón subjetiva, tal como lo destaca el positivismo, se ve acentuada su falta de relación con un contenido objetivo; en su aspecto instrumental, tal como lo destaca el pragmatismo, se ve acentuada su capitulación ante contenidos heterónomos» (1969: 33). Horkheimer expone el valor esencial de la teoría manifestando que no se trata de una hipótesis de investigación porque la «teoría nunca aspira simplemente al incremento del conocimiento en sí; su fin es la emancipación del hombre de la esclavitud. (2000: 41).

El pensamiento dialéctico como forma de crítica funciona conectando conocimiento y dominación, por lo que reconoce que algún conocimiento es falso y que el último propósito de la crítica debe ser el pensamiento crítico por el interés en el cambio social. Marcuse señala esta conexión entre pensamiento y acción en el pensamiento dialéctico.

En la relación entre la teoría y la sociedad existen mediaciones que dan significado no sólo a la naturaleza constitutiva del hecho sino también a la propia constitución del discurso teórico. La teoría ha de ir más allá del legado positivista de la neutralidad a-histórica y debe desarrollar la capacidad meta-crítica. Este capacidad crítica se representa en su función desenmascarante y en la crítica inmanente como afirmación de diferencia y como rechazo a unir apariencia y esencia. La teoría, según Adorno, debe transformar los conceptos que formula y debe «disolver la rigidez del objeto temporal y espacialmente fijado, hacia un campo de tensión entre lo posible y lo real: cada uno, para existir, depende del otro. En otras palabras, la teoría es indisputablemente crítica» (1976: 35). Asimismo, para Horkheimer la filosofía necesariamente debe ser crítica, autoconcebirse como negativa respecto del orden vigente, que consiste en orientar a los hombres a la percepción de las condiciones sociales como no naturales, no fijas ni eternas y en la persistencia del mejoramiento de la totalidad social porque la verdadera función social de la filosofía reside en la crítica de lo establecido: «La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta» (2000: 28).

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Bibliografía

Habermas, Jürgen. El Discurso Filosófico de la Modernidad, Taurus, Madrid 1989.

Habermas, . Teoría de la acción comunicativa,

Habermas, . Ciencia y técnica como «ideología»

Horkheimer, Max. Teoría tradicional y teoría crítica.

Marx, Karl. El Capital,

Paulo FreireRevista Educación y DDHH.

Jamás nos encontramos con objetos significantes en estado puro. (Roland Barthes)

Me pareció muy relevante adoptar como objeto de estudio uno de los sitios más concurridos de la ciudad de Neiva el cual es el almacén Éxito; dicho sitio mantiene unas características que lo hace muy particular  a comparación de otros. Adentrándome más a una caracterización especifica, puedo decir que es un objeto de estudio  el cual tiene una serie de elementos que el hombre semántiza los cuales hare alusión en este escrito.

Este almacén brinda al publico artículos de consumo  categorizados así: sección de electrodomésticos, de ropa para la familia, sección de artículos deportivos, lencería, licores, restaurantes, aparatos electrónicos, música, librería, sección de muebles, ferretería, sección de verduras y carnes, sección de cosmetología,  joyerías, servicios bancarios, salas de belleza, droguería, vehículos de transporte. Esta seria de palabras que categorizan unos objetos determinados que son semantizados  por el hombre a partir de  sus necesidades de consumo y semantizacion de él mismo.

Dentro del objeto de estudio también encontramos una diversidad de intercambios lingüísticos los cuales son muy variados y dependen de la clase social, y estos hacen parte de la interacción comunicativa que se da en las relaciones humanas.  Como por ejemplo el personal  de atención al público que debe poseer un mayor conocimiento o nivel de interpretación  de los diversos modos de significación con los objetos que se encuentre, puesto que todas las personas que frecuentan el almacén poseen iguales niveles de significación para todos los elementos. Así, una persona interesada por adquirir un  talco para los pies (u otro producto) puede decir su propia manera de llamar dicho producto no implementada convencionalmente; es decir, el mismo talco para los pies  puede ser llamado por el individuo  como polvos anti-transpirante  o talco desodorante.

El numero de diversidad de locales es intencional, ya que hay un local para todo tipo de personas, gustos y necesidades donde se garantiza la permanencia de sus compradores  y que estos no tengan la necesidad de buscar lo que quieren en otros lugares; por ejemplo se ven frecuentemente familias conformadas por padre, madre e hijos( niño y niña).

Hay que tener en cuenta que cada miembro de la familia posee sus propios gustos y necesidades; así, el padre se puede ver estimulado por las secciones de herramientas, electrodomésticos y computadores;  en tanto  que la madre tiene una mayor tendencia a escoger la sección de ropa canasta familiar, sección de cosméticos entre otros gustos femeninos; los niños van a preferir estar en las atracciones mecánicas, juguetes, comida (dependiendo de su sexo y edad).

Hay otras facilidades para la adquisición de productos que ofrece el almacén éxito, estas son las estrategias de ventas como la tarjeta ÉXITO  con el lema “si la tienes, lo tienes”, significando con esto la facilidad de adquirir lo que quieres, siendo así que si tienes la tarjeta tendrás al ÉXITO en tu mano; por ejemplo si quieres tener el tan anhelado televisor LCD para ver el mundial que se avecina por esta época, lo puedes tener con la financiación que te da la tarjeta ÉXITO. Vemos que cualquier persona podrá tener cosas tan esperadas y soñadas que gracias a los beneficios de esta tarjeta con sus cómodas cuotas las podrá obtener.

Así mismo  almacenes ÉXITO cuenta con los bonos de orden de compra  que las empresas le dan a sus trabajadores, estos bonos al no poder ser cambiados por dinero en efectivo son utilizados para comprar lo que desee en el mismo almacén.

Además en los almacenes ÉXITO ofrecen también a sus clientes  la tarjeta de puntos que es utilizada usualmente para reclamar premios sin ningún costo adicional.

Lo que mas me animo a escoger el ÉXITO como objeto de estudio es por que al ser tan concurrido encontramos una diversidad cultural con la cual entramos a interactuar en los procesos lingüísticos con sus cargas semánticas y simbólicas. Además su infraestructura es muy agradable y complace el confort del cliente llevando hacia el consumo excesivo; teniendo en cuenta que el símbolo y eslogan  se han convertido en un icono de la sociedad capitalista colombiana,  al tener en cuenta el nombre de “ÉXITO” como una connotación de superación y poder que nos lleva a la adquisición y consumo. ÉXITO nos traslada a la satisfacción personal que se pudiera dar en un país tan bajo de oportunidades y en donde solo tienen éxito quienes tienen dinero y comodidades; por tanto se vuelve en un ideal de las sociedades de estratos bajos.

Podemos agregar que almacenes ÉXITO tiene fácilmente muchas lecturas de sentido. En la sociedad de Neiva cuando expresan la palabra éxito adquiere en cada persona a partir de todo lo mencionado anteriormente un significado  de lugar familiar, de consumo, de distracción dominguera, siempre teniendo en cuenta el lenguaje como un mediador entre el objeto, que en este caso seria almacenes ÉXITO y el sujeto que en este caso seria la sociedad Neivana.

Teniendo en cuenta que el almacén ÉXITO es un objeto que a su ves alberga una serie de objetos en su interior, Roland  Barthes en su escrito “La Semántica del Objeto”  habla muy seriamente sobre las connotaciones que tiene la palabra objeto y la enmarca en connotaciones tecnológicas del  objeto y lo define como lo que es fabricado, un elemento de consumo, como Lo constata el almacén ÉXITO, esa cierta idea de objeto se reproduce en millones de ejemplares en el mundo, en millones de copias: un televisor, un teléfono, un reloj, un mueble. Pero el objeto no se queda en lo estrictamente material, sino en lo infinitamente social.

Comúnmente definimos el objeto como “una cosa que nos sirve para algo” a primera vista el objeto cumple una finalidad de uso  lo que Roland lo llama  función; pero no podemos quedarnos en esa limitada concepción del objeto como instrumento puro, cuando en realidad suponen otras cosas , son también otras cosas: son fuente de información. Roland argumenta esto poniendo un ejemplo: el teléfono, es un aparato electrónico que nos sirve para comunicarnos ( su función ) pero también la apariencia del teléfono nos comunica la idea de cierta época, si el dueño es ostentoso, refleja un modo de vida,(como fuente de información) por eso siempre la actualidad de consumo utiliza formas de alienación para que el consumidor se sienta atraído por el producto, los grandes almacenes de cadena como EL ÉXITO utilizan logos símbolos frases como “ si no lo tienes estas en la edad de piedra” que el consumidor lo semantiza como si no obtengo x producto no estoy en el siglo XXI, estoy viejito, obsoleto.

El profesor Roland  Barthes sigue con su discurso centrándose en que todos los objetos que forman parte de una sociedad tienen un sentido; no existe un objeto privado de sentido y obedece a una clasificación, especialmente en las grandes empresas o industrias o en los macro-almacenes  donde es muy necesario criterios de clasificación para facilidad del cliente ( lo cual ya estipule en el inicio de este escrito), como es igual muy necesaria la clasificación en una enciclopedia mediante el alfabeto.

En conclusión los objetos que están presentes en todas las sociedades siempre tienen un sentido, pero dicho sentido lo garantiza las jerarquías de semantizacion que el sujeto reflexiona a partir  de leer el mundo mediante un constante intercambio lingüístico y estar rodeado cotidianamente por los objetos, que adquieren distintos grados de significación mediante necesidades generadas constantemente y sus deseos de adquisición que en su defecto da complacencia y comodidad para el desarrollo tanto social como psicológico  de sujeto.

Es así donde el profesor Roland Barthes concluye: “creemos encontrarnos en el mundo practico de usos, de funciones de domesticación total del objeto, y en realidad estamos también, por los objetos, en un mundo de sentido, de razones, de coartadas: la función hace nacer el signo, pero este signo es reconvertido en el espectáculo de una función. Creo que esta conversión de la cultura en seudonaturaleza es lo que define la ideología de nuestra sociedad”